ПРОЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА БОГОМ – АЛЬФА И ОМЕГА ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ

– Отец Александр, начнём с общего вопроса. Что такое прощение?

– Тема прощения очень актуальна для верующего человека, для христианина. Примечательно, что само слово «прощение» своими корнями восходит к древнерусскому и праславянскому слову «простой». Изначально в нём заложен некий духовно-нравственный смысл: быть проще, быть щедрым и не быть злопамятным. Прощение означает отказ от обиды или мести за принесённый ущерб или преступление.

– Значит, в ветхозаветное время не было понятия прощения, а доминировал принцип «око за око»?

– Считать Ветхий завет и его время какой-то «неандертальской эпохой» неверно. Принцип «око за око» упорядочил общественные отношения, это своего рода аналог Уголовного кодекса. Книга Левит описывает пять видов жертвоприношений, три из которых посвящены прощению за грех. Приносились искупительные жертвы за грех.

Вспомним, где в Библии мы встречаем идею прощения? После грехопадения, по сути, преступления заповеди – закона, данного Творцом творению, человеку – Творец не уничтожает творение. Он промыслительно даёт человеку шанс на спасение, но даёт и определённое наказание: обоих, Адама и Еву, выдворяет из рая. Теперь Еве предстоит рожать в муках, а Адаму в поте лица трудиться.

Царь Езекия слёзно и пламенно просит прощения у Всевышнего за беззакония и идолопоклонство народа Израиля, и Тот прощает: «Господь благий да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного! И услышал Господь Езекию, и простил народ» (2 Пар. 30:19-20).

Царь и псалмопевец Давид поёт: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, Господи, кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю» (Пс. 129: 3-5). Святой пророк Давид открывает нам более прощающего Бога, нежели справедливого, так как по справедливости мы должны быть не прощены, но наказаны.

Это примеры прощения милосердного Бога. Если Бог прощал, то на каком основании бы человек не должен был прощать? Любить ближнего своего и прощать Бог заповедал очень ясно в Ветхом Завете: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев.19:18). Это ещё раз говорит о том, что Господь наш Иисус Христос не отменил закон, а исполнил его, напомнил о нём забывшим его.

Субботний и юбилейный годы

– Батюшка, какие ещё примеры, ярко иллюстрирующие добродетель прощения, мы находим в Священном Писании?

– Родоначальник еврейского народа Авраам не только прощает обиду ханаанскому царю города Герара Авимелеху и примиряется с ним, но также молится за него: «И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха и жену его, и рабынь его, и они стали рождать» (Быт. 20:17).

Продолжу далее с ветхозаветных примеров, чтобы наглядно проследить историю взаимоотношений человека и Бога. Согласно Божьему повелению, данному народу в лице Моисея, каждый седьмой субботний год следует оставлять землю и плоды: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею» (Исх. 23:10-11; Лев. 25:1–7).

Согласно Священному Писанию, седьмой год был «годом прощения». В это время надлежало прощать долги ближнему и не отказывать в помощи бедным. В Книге Второзакония читаем: «В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа» (Втор. 15:1-2). «Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: приближается седьмой год, год прощения, и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему» (Втор. 15:9).

Мы знаем также, что в Израиле существовал священный юбилейный год, завершающий семь семилетних циклов. В Книге Левит повелевается Господом отпускать на свободу работающих на земле: «И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей» (Лев. 25:10). Плоды тоже предназначались для всех, для бедных: «Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее, ибо это юбилей: священным да будет он для вас» (Лев. 25:11).

Главные Божьи повеления юбилейного года, такие как возврат владельцам утраченных или проданных ими земельных наделов (Лев. 25:13) и освобождение рабов (Лев. 25:39-41), показывают образец любви и милосердия Творца. Именно об этом и сказано у пророка Даниила: «А у Господа Бога нашего милосердие и прощение» (Дан. 9:9).

Но постепенно заповеди Божьи забывались. С эпохи Второго храма, то есть с 516 года до Рождества Христова, законы Божьи юбилейного года стали пониматься как раввинские постановления. То есть, по сути, как человеческие указания и предания, необязательные к исполнению. С приближением субботнего и юбилейного годов люди уклонялись от одалживания денег нуждающимся, что противоречило библейскому предписанию: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде» (Втор. 15:7-8).

Всегда прощать и никогда не мстить

– Перейдём к Новому Завету, к теме прощения в евангельском свете?

– Хорошо. Обратимся ко всем известной Господней молитве «Отче наш». В пятом прошение молитвы сообщается о прощении грехов и о том, как должно поступать. Господь учил, что необходимым условием для получения нами прощения грехов от Бога является прощение нами наших ближних. Христиане должны прощать и первыми идти на примирение.

Кроме того, если в Ветхом Завете о Святом Духе упоминалось прикровенно, то в Новом Завете чётко указывается, что хула на Духа Святого «не простится ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31-32). Это означает, что если человек сознательно и упорно будет противиться Истине, то такое поведение не может быть оправдано или прощено. Как пример такого поведения ересиарх Арий, отвергший решения Первого Вселенского Собора 325 года.

Ведь что такое прощение? Это одна из составляющих частей милосердия. А что такое милосердие? Это христианская добродетель. Святые отцы научали верующих: «Итак, если ты не можешь оказать милость телу ближнего (брата) твоего, то душе его окажи своё милосердие» (преп. авва Дорофей); «Если же кто совсем не имеет, чем утешить бедного, тот пусть растворяет отказ свой кротостью. Такой отказ лучше всякого хорошего подаяния» (преп. Исидор Пелусиот).

Истинная христианская любовь героическая и жертвенная. Надо понуждать себя сострадать, надо стараться терпеливо переносить и прощать обиды. 

– Батюшка, а всегда ли надо прощать и всех?

– Спаситель наш Иисус Христос ставит весьма высокую планку в отношениях человека с миром и с ближними. Мы слышим Его слова: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21:19). Христово учение продолжают проповедовать ученики Господни, апостолы: «Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефес. 3:32). Поэтому прощать нужно всегда, особенно тогда когда это касается личных взаимоотношений с другими людьми. Конечно, прощать других, особенно обидчиков, тяжело. Бывают в жизни человека события, которые в буквальном смысле выбивают почву из-под ног, гнев застилает глаза и хочется отомстить. В такой ситуации важна поддержка ближних, друзей, чтобы человек не оставался один на один с собой.

Если против тебя или ближнего совершено преступление уголовного характера, то надо положиться на силу законов государства, которые регламентируют меру наказания за конкретные преступления. Главное – не давать волю чувствам, гневу, не пытаться мстить. Как пример христианского отношения к преступлению, к преступнику можно вспомнить Великую княгиню Елизавету Феодоровну. Она потеряла в трагедии своего любимого мужа, но при этом нашла в себе силы, чтобы простить его убийцу, Каляева, и даже просить императора Николая II о замене смертной казни на другое наказание. Конечно, это идеал, доступный не каждому, но моим советом обиженному будет: творить молитву и не строить планы мести.  

Господь  Иисус Христос призывает нас удалиться от языческой практики мести, заповедует любить врагов, благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих нас. Господь подаёт нам пример жертвенной  любви, взойдя на Голгофу и на кресте молясь за врагов.

Трудно, конечно, бывает исполнить эти слова Господа, мы срываемся, сгоряча осуждаем, оправдываемся, даже если виноваты, упорно не хотим сделать первые шаги к примирению. Необходимо видеть в ближнем его добрые качества, видеть образ Божий в человеке и снисходить к немощам близкого.

Хорошо пишет об этом святитель Тихон Задонский: «Надо сказать, что трудно, очень трудно нашему растленному естеству любить врагов, но этого требует от нас наше христианское звание. Но как, спросит немощный человек, я могу любить врага, ненавидящего меня, досаждающего мне, злонамеренно и постоянно вредящего, творящего всякие пакости мне со злым умыслом? Чтобы смягчить и склонить своё сердце к прощению и любви, надо помнить, что истинный наш враг один есть диавол, который и людей научает, чтобы нас гнали, и большей частью именно он бывает причиной обид и притеснений, а не люди. Он нас через людей гонит и обижает, и его надо ненавидеть, а людям соболезновать, что его слушают... В действительности своими действиями враги более делают нам добра, чем зла, ибо смиряют нас, низлагают нашу гордость, тщеславие и самомнение, приводят нас к познанию себя и своей немощи. Здесь человек сам себя побеждает, над самим собой торжествует: духом смирения попирается гордость, благостью и кротостью изгоняется злоба, посрамляются поднебесные духи злобы».

Истинное христианское терпение состоит в том, чтобы не только не мстить, но и не хотеть мстить обидевшему, даже если ум и логика толкают к тому.

Всем ли и всё ли надо прощать?

– Отче, скажите, можно и нужно ли прощать измены мужа или жены?

– Измена – это трагедия, это разрушение своего брака. Поэтому простить бывает нелегко. Если, супруги найдут в себе силы помириться, если обиженная сторона сможет простить, то Бог в помощь.

– Вот такой острый и волнующий вопрос. А что, если человек принимает прощение за потакание его грехам? Прощать ли алкоголика или наркомана? Прощать ли детоубийцу или бывшего заключенного?

– Надо поступать по пословице: с людьми мирись, а с грехами бранись. Конечно, прощать трудно, очень тяжело. Иной раз проходят десятилетия, прежде чем человек приходит к мысли о прощении, о примирении. Надо молиться Господу и просить у Него сил и терпения перенести все скорби и обстоятельства.

– Батюшка, что значит прощать, как сказано в Евангелии, «до семижды семи раз». Это сколько в нашем понимании?

– Очевидно, Бог прощает нам несоизмеримо больше, чем то, сколько мы должны простить ближнему. Этому научает нас евангельская притча о немилосердном должнике. Ученик Христов Петр вопросил Господа о том, сколько раз прощать согрешающему против него брату, семь ли раз, на что Спаситель ответил «до седмижды семидесяти раз». И Господь рассказывает притчу о Царствии Небесном, где царь великодушно прощает огромный долг своему должнику, но последний отказывается простить гораздо меньший долг своему ближнему. Моральный же вывод заключается в эпилоге притчи: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:35).

Вместе с тем надо помнить и призывы Церкви Христовой к созиданию мира вокруг себя: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте… Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:15-21).

Почему же мы должны сделать первый шаг к примирению с ближним? Во-первых, мы по-настоящему не знаем всех обстоятельств, из-за которых человек обидел нас. Во-вторых, человек мог вспылить не со зла, а, так сказать, автоматически или не справившись с психологической нагрузкой. В-третьих, надо помнить, что все мы грешны и немощны, и что, в-четвертых, евангельское христианское учение заповедует нам «носить тяготы друг друга» (Гал. 6:2). По словам Господним, «блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф. 5:9). Господь Иисус Христос поднимает Закон Моисеев на новый уровень духовности. Теперь надо не просто забирать долги, как принято в языческом мире, но не требовать их назад. Бог с укоризной и надеждой вопрошает нас: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:32-36).

Покаяние как условие прощения

Итак, идея прощения пронизывает всю историю отношений человека и Бога. Божественное Домостроительство фокусируется на прощении согрешившего человека и его примирении во Христе. Кто-то из богословов выразился так: «Прощение человека Богом есть дар не меньший, чем дар бытия». Жаль, что это прощение не было получено Адамом и Евой ещё в раю, ведь прародители имели возможность покаяться…

Не будем также обольщаться по поводу персонально своего прощения и спасения. Такое состояние тонко описывает русский богослов Виктор Несмелов в труде «Наука о человеке»: «В обиходных условиях человеческой жизни прощение освобождает виновного человека не от вины в сделанном преступлении, а только от наказания за сделанную вину. Следовательно, в отношении оправдания жизни человек лишь обольщает себя надеждой на прощение грехов своих, потому что это прощение на самом деле нисколько его не оправдывает. А так как надежду на это прощение он ставит в зависимость от воображаемых заслуг своих пред Богом в совершении некоторых добрых поступков, то, обольщая себя в отношении оправдания жизни, человек, очевидно, прибавляет к этому обольщению ещё и другое грубое обольщение насчёт своих отношений к Богу».

Что же делать? Помнить о жертве Христовой. Непостижимая тайна, как Бог умалился и снизошел до Своего творения и отдал Себя Самого за спасение рода человеческого? Спасение наших душ есть также и наше дело.

Предтеча Христов Иоанн, Господь Иисус Христос и Апостол Петр называли покаяние условием прощения человека Богом. Так, апостол Петр сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:38). Христианин обязан держать в уме, что покаяние, ведущее его к  прощению перед Богом, включает духовный подвиг и нравственное обновление всего состава душевной жизни. Тогда мы можем осторожно, смиренно думать о примирении с Богом, об «усыновлении» Богу в Его Церкви.

Михаил Тюрин,
прихожанин храма в честь святого Иоанна Предтечи